بیان المسئلة والهدف: فی العصرِ الراهنِ، إذ تُواجه الطبیعةُ أزماتٍ بیئیةً تُعرِّضها لمشکلاتٍ خطیره، تکتسبُ دراسةُ العلاقةِ بین الإنسانِ والطبیعةِ فی الأدب، مکانةً بارزةً وأهمیةً خاصةً. یُعَدّ النقدُ البِیئیّ فرعًا حدیثَ النشأة فی الأدب، یَقومُ على رؤیةٍ نقدیّةٍ تهدف إلى رفعِ الوعی بالقضایا البیئیّةِ، مِن خلال تَفَحُّصِ و تحلیِل علاقةِ الإنسانِ بالبیئة، ونقد النزعة الإنسان المحوریة(أو ما یُعرف بالنزعة الإنسان-المرکزیة)، وصورة الطبیعة فی النصوص الأدبیة، والأخلاق البیئیة وغیر ذلک. فی هذا النقد تُصوَّر الطبیعةُ لا بوصفها خلفیةً ساکنةً، بل کفاعلٍ نشط وحیوی لا یَلتزمُ الصَّمتَ إزاء تخریباتِ الإنسانِ، بل یُبدی رُدود أفعالٍ تجاهها. إنّ صورةَ الطبیعةِ وعناصرِها فی أعمال کثیرٍ من الکُتّابِ لافتةٌ للنظر، وهی تَدلُّ على العَلاقةِ التناصیّةِ بین الأدبِ والبیئة. تُعَدّ روایة ُ«تغریبة القافر» للکاتب العُمانی الشهیرِ زهران القاسمی إحدى أحدثِ أعمالِه فی الأدب العربی، حیثُ یَتناولُ فیها بأسلوب الواقعیّة السحریّة مَفاهیمَ مثلُ الماءِ، کیفیةِ استغلالِ الإنسانِ للطبیعة ومواردِها، تدخُلِ الإنسان فی الدوراتِ الطبیعیةِ وما یترتبُ علیه مِن آثار، وکذلک المُعضِلاتِ و المَشاکلِ البیئیةِ مثلُ الجفافِ وتداعیاتِه. تتناولُ القصةُ سیرةَ رجلٍ یُدعى سالمُ بن عبد الله، ارتبط منذ ولادتهِ برابطةٍ عمیقةٍ وثابتةٍ بالماء. إنه یتمتّع بارتباطٍ ذاتی مع الطبیعة والماء، ویَستفیدُ مِن موهبة سماعِ نجوى المیاهِ الجوفیةِ لِمساعدةِ قومِه فی الأزماتِ البیئیةِ؛ غیرَ أنّ هذا الارتباطَ الذاتی والروحی مع الطبیعةِ یُواجه تحدّیاً عندما یقومُ بالاستغلالِ المفرطِ للأرض وحفرِ الأفلاج ِعلى نِطاقٍ واسعٍ، فیُغیّر ملامحَها. إنّ هذا الفعلَ یُحدثُ خللاً فی النظام الطبیعی للأرضِ؛ ولذلک فإنّ الطبیعةَ لا تَلتزمُ الصمتَ إزاءَ سُلوکِه، بل تَردُّ علیه بدفاعٍ صارم وقاسٍ. إنّ تزایدَ الأزماتِ البیئیّةِ، وعَدمَ اهتمامِ الإنسانِ بالطبیعةِ، والفراغَ البحثیّ الموجودَ فی دراسة ِروایةِ «تغریبة القافر»مِن هذا المنظور، تبرزُ بوضوحٍ ضرورةَ إنجازِ هذا البحثِ. ولذلک فإنّ هذه الدراسة تهدف إلى الکشفِ عن الطبقاتِ الدلالیة ِالکامنةِ فی هذه الروایة وبیانِ تعقیداتِ التفاعلِ والتقابُلِ بین الإنسانِ والطبیعةِ، مِن خلال تَفحُّصِ وتحلیلِ الصِّلةِ بین الإنسانِ والطبیعةِ؛ کما تَسعى للإجابةِ عن سؤالینِ أساسـیّینِ: کَیْفَ یَتَقَدَّمُ مَسارُ تَحَوُّلِ هُوِیَّةِ الشَّخْصِیَّةِ الرَّئِیسِةِ فِی القِصَّةِ، مِنَ الفَرْدِیَّةِ نَحْوَ الوَحْدَةِ وَالتَّناغُمِ مَعَ الطَّبِیعَةِ؟ کیف تُصوَّر الطبیعةُ فی روایةِ «تغریبة القافر» بِوصفِها قوّةً عظیمةً مُعینةً وفی الوقتِ نفسِه مُعاقِبةً؟



المنهجیّة: یَسعى هذا البحثُ إلى دِراسةِ العلاقةِ بینَ الإنسانِ والطبیعةِ فی روایةِ «تغریبة القافر» مِن مَنظورِ النقدِ الإیکولوجی(النقد البیئی)، وذلک باستخدامِ المنهجِ الوصفی التحلیلی والاستفادةِ مِنَ ألأُسُسِ والمُصطلحاتِ الرئیسةِ للنَّقدِ الإیکولوجی مثلُ القیمةِ الذاتیةِ والقیمةِ الأداتیّةِ، مرکزیّةِ الإنسان (مِحوریة الإنسان) ِومرکزیّةِ البیئةِ (محوریة البیئة)، التَشابکِ وغیرِها .یقدّمُ هذا البحثُ بعدَ مُرورٍ قصیرٍ على حیاةِ وأعمالِ زهران القاسمی توضیحاتٍ حولَ النقدِ الإیکولوجی (البیئی) ومُصطلحاتِه المهمّةِ، وفی الختام، تُنجَز مقاربةُ هذا البحث فی أربَعةِ مَحاورَ أساسیةً: تبدأ بالتأملِ فی الولادةِ مِن الماءِ والارتباطِ بالطبیعةِ و سردیةِ الوحدة معها؛ ثم تنتقل إلى تحلیلِ تقابُلِ الإنسانِ والطبیعةِ ؛ وتنتهی أخیراً بالعودةِ إلى الهویةِ البیئیة فی أحضانِ الطبیعةِ.



المناقشة والتحلیل: فی قصة «تغریبة القافر»، یُشکّل الارتباطُ الخاصُّ بین الشخصیةِ الرئیسةِ والطبیعةِ فی البدایةِ سببًا لتفوّقِها على الشخصیاتِ الأُخرى؛ فهو فی البدایةِ یقدر الطبیعةَ ویمنحُها قیمةً ذاتیةً، لکنّه فی ما بعد یُصبحُ رمزًا للإنسانِ المعاصِر الذی یستغلُّ الطبیعةَ مِن خلالِ الاستفادةِ المفرطةِ مِن مواردِ الأرضِ. هذا الفعلُ یُجسِّد نزعةَ الإنسانِ-المرکزیةِ (الإنسان المحوریة) فی النظرِ إلى الطبیعةِ، حیث یُعتبَر الإنسانُ غایةً، بینما تُدرَک الطبیعةُ بوصفِها مجرّدَ أداةٍ لتِحقیقِ مَقاصدِ الإنسانِ. فی هذِهِ القِصَّةِ تَظهَرُ الطَّبیعَةُ کعامِلٍ فاعِلٍ، وَتُوجِّهُ رَدّاً صارِماً وَشَدیداً إِلى المُعتَدِی. إِنَّ وُقوعَ الشَّخصِیَّةِ الرَّئیسَةِ فی بِئرِ الماءِ لَیسَ حادِثاً عَرَضِیّاً أَو مُصادَفَةً عادیَّةً، بَل هُو رَدٌّ مُباشِرٌ وَمُقصَدٌ إِزاءَ سُلوکِهِ الخاطِئ. هذِهِ الحالَةُ تُجبِرُهُ عَلى المُواجَهَةِ وَالتَّصادُمِ مَعَ قُوَى الطَّبیعَةِ؛ فَفی أَثْناءِ صِراعِهِ یُدرِکُ حُدودَ وُجودِهِ، وَیَلجَأُ إِلى نَفسِ الطَّبیعَةِ الَّتی ظَلَمَها لِیَستَعینَ بِها عَلى تَلبِیَةِ اِحتِیاجاتِهِ الأَساسیَّةِ (مِثلُ الماءِ وَ الغِذاء). هذَا التَّقابُلُ یُعَدُّ نَموذَجاً واضِحاً لِلتَّناقُضِ بَینَ إِرادَةِ الإنسَانِ وَالنِّظامِ الشّامِلِ لِلطَّبیعَةِ. بِحَسَبِ اعتِقادِ الکُتابِ، هٰذِهِ الحالَةُ تُؤَدِّی تَدْریجِیًّا إِلى تَحَوُّلِ مَنْظُورِهِ مِنَ الإِنْسانِ-المَحْوَرِیَّةِ إِلى البِیئَةِ-المَحْوَرِیَّةِ. فَفِی الحَقیقَةِ، إِنَّ الأَسْرَ فی البئرِ یُمْنِحُهُ فُرْصَةً لِیُدْرِکَ ذاتَهُ الحَقیقِیَّةَ وَیَصِلَ إِلى فَهْمٍ أَعمَقَ لِمَکانَةِ الإِنْسانِ فی العالَمِ الطَّبِیعِیِّ. وَإِنَّ النِّهایَةَ المَفْتُوحَةَ لِلقِصَّةِ تُشیرُ إِلى مَصِیرٍ غَیْرِ مَعْلُومٍ لِلشَّخْصِیَّةِ الرَّئِیسِة؛ وَلٰکِنْ بِالنَّظَرِ إِلى وُجُودِ دَلالاتٍ فی النَّصِّ تُومِئُ إِلى تَغَیُّرِ مَوْقِفِهِ تُجاهَ الطَّبِیعَةِ وَإِدْراکِ مَکانَتِهِ کجُزْءٍ مِنْها، یُمْکِنُ القول بأنَّ الطَّبِیعَةَ تَغْفِرُ لَهُ وَتُعْطِیهِ فُرْصَةً لِحَیاةٍ جَدیدَةٍ؛ أَوْ أَنَّها تَجُرُّهُ إِلى هَلاکٍ مُحَقَّقٍ، وَفی هٰذِهِ الحالَةِ یُمْکِنُ عَدُّ مَوْتِهِ نَوْعًا مِنَ الاسْتِحالَةِ وَالوَحْدَةِ الوُجُودِیَّةِ مَعَ الطَّبِیعَةِ.



الإنجازات: فِی رِوایَةِ «تَغْریبَةِ القافِر»، تَظْهَرُ الطَّبِیعَةُ کَعَامِلٍ فاعِلٍ یُؤَدِّی فی آنٍ واحِدٍ دَوْرَ المُتَحَدِّی وَالحامِی؛ فَمِنْ جِهَةٍ تُواجِهُ الشَّخْصِیَّةَ الرَّئِیسِةَ بِتَبِعاتِ أَفْعالِهِ الخاطِئَةِ، وَمِنْ جِهَةٍ أُخْرَى تُساعدُ عَلی بَقائِهِ، عَبْرَ تَوْفیرِ المَوارِدِ الحَیَوِیَّةِ. وَیَنْتُجُ عَن هٰذا التَّقابُلِ، تَحَوُّلُ هُوِیَّةِ الشَّخْصِیَّةِ مِنَ الإِنْسانِ-المَحْوَرِیَّةِ إِلى البِیئَةِ-المَحْوَرِیَّةِ، وَهُوَ ما یُعَبِّرُ بِذَاتِهِ عَنِ العِلاقَةِ الوَثِیقَةِ الَّتی لا تَنفَصِلُ بَیْنَ الإِنْسانِ وَالطَّبِیعَةِ؛ ففی مسارِ هذا التحوّلِ، یَبتعِد ُعن النَّظرةِ الأداتیهِ للطبیعةِ، ویُحَقِّقُ الوحدة َالوجودیةَ والانسجامِ الکاملِ معَ العالَمِ الطبیعی؛ بحیثُ یَرتبطُ مَصیرُه بالطبیعةِ فی حالتَی الحیاِة والفناءِ على السَّواءِ.