قرآن کریم.
اسکولز، رابرت، (1383) درآمدی بر ساختارگرایی در ادبیات، ترجمه فرزانه طاهری، چ1، تهران: مرکز.
حسینی، اعظم السادات و مطیع(1397) تحلیل روایت شناختی داستان حضرت مریم در قرآن کریم، فصلنامه پژوهشی علوم قرآن و حدیث، دوره 15، شماره 3، صص34-1.
داوودی مقدم، فریده (1393) تحلیل ادبی داستان قرآنی موسی و خضر از منظر نظامهای گفتمانی، پژوهشهای ادبی قرآنی، دوره 2، شماره 3، صص182-158.
دهقانی، ناهید (1390) بررسی تحلیل ساختار روایت در کشف المحجوب هجویری بر اساس الگوی نشانهشناسی روایی گریماس، متن پژوهی ادبی، شماره 28، صص32-9.
روحانی، مسعود و شوبکلانی( 1391)تحلیل داستان شیخ صنعان منطق الطیر عطار بر اساس نظریه کنشی گریماس، پژوهشهای ادب عرفانی، دوره 8 شماره 2، صص112-89.
سلدن، رامان و پیتر ویدوسون، (1384) راهنمای نظریه ادبی معاصر، ترجمه عباس مخبر، چ 3، تهران: نو.
شعیری، حمید رضا، (1385) تجزیه و تحلیل نشانه- معناشناسی نوین، چ 1. تهران: سمت.
شعیری، حمید رضا، (1388)، «از نشانهشناسی ساختارگرا تا نشانه – معناشناسی گفتمانی»، فصلنامه تخصصی نقد ادبی، ش8، سال 2، صص: 33-51.
عباسی، علی و هانیه یارمن،(1390) «عبور از مربع معنایی به مربع تنشی: بررسی نشانه – معناشناختی ماهی سیاه کوچلو»، پژوهشهای زبان و ادبیات تطبیقی، ش3، دوره 2، صص 147- 172.
العموش، خلود، (1388) گفتمان قرآن، ترجمه سید حسین حسینی، تهران: انتشارات سخن.
قطب، سید، (1976م) فی ضلال القرآن، ط17 بیروت: دار الشروق.
گریماس، آلژیرداس، زولین(1389)، نقصان معنا، ترجمه و شرح حمیدرضا شعیر، تهران: علم.
نبیلو، علیرضا( 1389)«روایت شناسی داستان بوم و زاغ در کلیله و دمنه، فصلنامه ادب پژوهی،دوره 4 شماره 14، صص28-7.
نصیری، روح اله و همکاران( 1399)، بازسازی معناهای عاطفی در فرایند ارزش گفتمانی داستان ابراهیم؛ با رویکرد نشانه- معناشناختی، جستارهای زبانی دانشگاه تربیت مدرس، دوره 11، شماره 2،صص203-177.
نورسیده، علی اکبر و حقیقی( 1397) تحلیل نشانه- معناشناسی داستان قرآنی حضرت موسی و فرعون، فصلنامه مطالعات متون اسلامی ادبی، دوره 3 شماره 12، صص84-63.
